Monografia retirada de: https://www.scielo.br/j/elbc/a/wjyw8WbRqbFPJJHywTKs9PK/?lang=pt – em 17/04/2023

Resumo

O crescimento do mercado editorial espírita permite aventar a hipótese de formação de um leitor particular, que busca na literatura espírita conhecimento e consolação. A partir de nossa experiência como leitoras, buscamos identificar o perfil do leitor brasileiro de livros espíritas, obtido mediante coleta de dados em todo o território nacional. A investigação tem por base a pesquisa “Retratos da Leitura no Brasil” e procura colher, entre leitores majoritariamente espíritas, informações que os identifiquem como cidadãos brasileiros e que traduzam suas experiências de leitura, tais como autores que mais admiram, leituras em andamento, obras marcantes, hábitos e práticas de leitura.

Palavras-chave:
literatura espírita; mercado editorial espírita; práticas de leitura

Eu, Ana

Sou professora da Universidade de Brasília e moro em São Sebastião. Quem conhece a Capital sabe que esse bairro é um dos muitos espaços marginais que circundam Brasília; em contraponto, a UnB se situa no espaço superior – dizemos, efetivamente: “vamos subir ao Plano Piloto” -, não só geograficamente. O Plano representa o que há de melhor em Brasília em termos econômicos; lá as ruas são todas asfaltadas e não precisamos, por exemplo, fechar a janela do carro para evitar os golpes de poeira que diariamente açoitam os moradores de São Sebastião.

Entre os fatos relevantes para esta pesquisa que formam minha identidade, cumpre também explicitar que sou esposa do Chico, cuja vida tem sido dedicada ao teatro brasileiro pelo menos nos últimos 25 anos. Chico possui a sabedoria dos palcos, diferentemente da minha sabedoria livresca – que sempre onera nossas mudanças de casa e ou de cidade! Foi na convivência com ele que comecei a ler romances espíritas, para alcançar e abraçar, por curiosidade (e, depois, por amor), sua visão de mundo, conformada pela educação espírita livresca que ele até então possuía.

Mil quilômetros nos separaram dos amigos e familiares paulistanos quando mudamos para Brasília no final de 2012, dotando-nos, assim, da feliz solidão que nos impulsionou a buscar a companhia na circunvizinhança de pessoas com as quais tivéssemos alguma afinidade. Foi assim que chegamos, no final do ano seguinte, ao Centro Espírita Renovação e Fraternidade (CERF), onde fomos recebidos com o abraço de que tanto carecíamos. Ali começamos, em 2014, o Estudo Sistemático da Doutrina Espírita (ESDE). Fui alocada na turma de iniciantes e meu marido, na turma do segundo ano.

Esse fato foi relevante para o início do meu interesse pela literatura espírita. Não só porque a leitura de romances espíritas, especialmente os canônicos, seja recomendada pelos instrutores como fonte de conhecimento sobre a DE, mas principalmente porque minha turma era composta, em sua maioria, por mulheres trabalhadoras a quem a necessidade de ganhar a vida tirou cedo da escola. Percebi isso pela forma como minhas novas amigas faziam suas leituras em voz alta: os tropeços e descontinuidades evidenciavam falta de familiaridade com termos medianamente eruditos e pouca afinidade com as práticas escolares de leitura, entre as quais a leitura oral ocupa lugar de destaque.¹

Não apenas minha função como professora me destacou nesse grupo, mas também o desenvolvimento do Projeto Ler no Lar que, desde 2015, incentiva junto às famílias atendidas pelo serviço social do CERF a leitura de livros espíritas. A composição do acervo circulante desse projeto me responsabilizou pela compra de mais de 300 livros espíritas para não adultos, levando a Presidência do CERF a me registrar junto às livrarias e editoras especializadas como pessoa responsável pela aquisição de livros com desconto institucional significativo (em torno de 30%). Sabedoras dessa minha condição especial de compradora, minhas amigas de curso adquiriram o hábito de solicitar a inclusão nas listas de compras de determinados títulos cuja leitura lhes interessava. Tratava-se basicamente de romances espíritas, que, por meu intermédio, essas mulheres compravam para suas bibliotecas particulares. Ali estava eu, então, mediando a compra de livros para pessoas que a minha ignorância acadêmica me faria talvez classificar como não leitoras.

Já surpresa com tais pedidos de aquisição de livros, passei a observar também que essas leituras conferiam a elas um saber que se somava àquilo que nos era apresentado no curso: essas improváveis leitoras não raro ilustram as aulas, até hoje, com episódios retirados das páginas de romances espíritas, cuja leitura somou a ficção à bagagem de vida, transformando-a em experiência própria, verdadeira, real. Esses fatos semearam, então, o chão sobre o qual eu viria a me debruçar, nos anos seguintes, em minhas pesquisas acadêmicas: a literatura espírita e seus leitores.

Eu, Verônica

O papel da arte – e consequentemente da literatura -, para mim, sempre foi o de emocionar. Se a obra não comove, ela não cumpre seu papel. Há algo nos romances mediúnicos que mexe comigo enquanto leitora, principalmente nos momentos difíceis pelos quais passei. A proposta do espiritismo é consolar, e encontrei conforto em sua literatura sempre que a procurei.

Nasci no que chamamos de lar espírita. Minha família materna já era atuante em casas espíritas do Distrito Federal há bastante tempo e foi nesse meio que cresci e me desenvolvi. Desde minha infância, participava das aulas de evangelização espírita, nas quais me foram apresentados o espiritismo e suas obras; foi esse o primeiro contato que tive com a literatura espírita.

Sou formada em Museologia e já no curso de graduação dirigi minhas pesquisas ao estudo entre arte, religião e representação. Esse sempre foi um assunto de interesse e frequentemente discutido na Ciência da Informação. Ao me preparar para continuar os estudos na pós-graduação, conheci a professora Ana Claudia, que estava iniciando estudos acerca da literatura espírita. Foi então que resolvi juntar algo que faz parte de minha identidade (espiritismo) a um campo com o qual sempre tive afinidade, mas em que nunca tivera a oportunidade de me aprofundar.

Ao iniciar pesquisas acerca do assunto e em conversas com colegas e amigos, tanto do meio espírita quanto do meio acadêmico, surgiu a necessidade de averiguar quem é o público leitor de livros espíritas e por quê lê essas obras. Sempre tive comigo, talvez por estar nesse meio, que os romances mediúnicos, principalmente, sempre foram bastante lidos, até mesmo por pessoas que não são espíritas. Essa pesquisa veio confirmar algumas suspeitas e surpreender em outros aspectos, além de dar aporte para futuros estudos.

Literatura espírita e mercado

As experiências acima relatadas constituem o ponto de partida da formação de muitos leitores da literatura espírita: ou nascemos numa família espírita, ou chegamos até essa literatura por influência de amigos. O estudo da literatura espírita que realizamos na UnB no âmbito do Grupo de Pesquisa Literatura e Espiritualidade fundamenta-se no que Nakagome chamou de “respeito ao leitor”, na “necessidade de reconhecer que o outro pode ter uma relação com a leitura que é, por circunstâncias diversas, muito diferente da minha experiência específica com o texto, pautada num caminho de formação acadêmica” (Nakagome, 2017, p. 136). De fato, nada parece mais avesso à academia que o estudo das produções literárias espíritas, mormente aquelas que são compostas pelo mecanismo da psicografia. Obriga-nos o ceticismo acadêmico a questionar o valor literário dessas obras, principalmente devido a seu apelo popular. Marquet (2008, p. 1, tradução nossa) elenca os elementos comuns da chamada “literatura popular”: “simplista, maniqueísta; nela destaca-se uma lógica que finge ser infantil, é cheia de convenções banais, despojada de uma intenção estilística definida e não tem outra intenção além de ser inovadora”. Bem distante dessa descrição vão os romances espíritas, que revelam estruturas bem amarradas; personagens redondas que evoluem e se transformam ao longo da narrativa, em cujas consciências o bem e o mal encenam avanços e recuos morais; enredos complexos cujo clímax revela-se epifânico; espaços dilatados pela imaginação de mundos extraterrenos e tempos que se pautam pela perspectiva da imortalidade do espírito. O que, então, nos leva a pensar que essa literatura tenha apelo popular, se a sua estrutura não é menos complexa que a dos romances tradicionais do cânone literário?

O aspecto mais inovador da literatura espírita coincide com o que há de novo na própria DE, considerada como a terceira revelação de Deus aos homens,² trazendo ensinamentos sobre a vida além-túmulo, a qual expande os limites possíveis das narrativas de matriz doutrinária. A perspectiva espírita chancela no romance a comunicação entre vivos e mortos (nomeados respectivamente como encarnados e desencarnados), a vida em outros orbes, a reencarnação orientada pelas leis do progresso moral e intelectual da alma,³ que segue por inúmeras existências em evolução contínua.⁴ A temática da literatura espírita constitui, assim, seu maior atrativo.

Por sua vez, o mercado editorial espírita vem crescendo ao longo dos anos, consolidando-se na década de 1990, quando “a ideia do produto barato e de apresentação simples já não mais se sustentava frente às novas realidades” (Garcia, 2015, s.p.), como na “era romântica” de divulgação de livros editados principalmente pelas editoras das federações espíritas estaduais e pela nacional, a FEB. A profissionalização desse ramo editorial trouxe certo embaraço aos empresários e ao público leitor:

As editoras espíritas passaram a investir na qualidade do livro e em projetos gráficos atraentes, trazendo a seu público a satisfação da leitura unida ao prazer tátil proporcionado pelos novos objetos. O surgimento de distribuidoras especializadas também favoreceu o crescimento desse mercado e as parcerias com redes de livrarias on-line ampliaram o seu acesso.

A literatura espírita, que tem no romance seu objeto mais procurado, ao lado de biografias, contos, crônicas, livros para não adultos (Adria, 2016), tem no âmbito dos seguidores da DE um público bastante fiel, para o qual são produzidas sempre novas obras. Stoll afirma:

O surgimento de novas editoras espíritas no final do século XX é um dos sinais do crescimento nesse setor. Para Lewgoy (2000), o espiritismo é uma religião do letramento, da leitura e do livro. Também Cavalcanti (1983, p. 12) o afirma: “O Espiritismo é uma religião letrada, codificada. O livro, a leitura, o estudo, ocupam um lugar importante […] em seu sistema ritual”. Por isso, os livros espíritas possuem mercado editorial e público em expansão. Lewgoy explicita que a particularidade do espiritismo não seria apenas ser uma “religião do livro”, mas uma religião cujo principal meio de divulgação, aprendizado e atualização é pela leitura: “O espiritismo é uma das modalidades religiosas que mais enfatiza a relação com a leitura sistemática e a exegese de fatos da vida em termos de conhecimentos adquiridos através da incorporação de sua doutrina pelo estudo” (Lewgoy, 2000, p. 113). Nas instituições espíritas, o estudo é uma ferramenta sem a qual não se processam o desenvolvimento moral e intelectual necessários ao progresso espiritual do crente. Os centros espíritas são procurados, comumente, por pessoas em estado de sofrimento, especialmente aquele provocado pela morte de entes queridos. A pessoa carente é levada a participar das sessões mediúnicas onde há distribuição de passe e água magneticamente fluidificada, elementos confortadores; é instada, também, a participar das palestras, que são momentos privilegiados de divulgação de conhecimentos básicos da DE ou do evangelho cristão lido à luz da mesma doutrina. O paciente é convidado também a participar de estudos sistemáticos da doutrina, organizados em cursos ministrados em toda casa espírita. O estudo é, assim, uma ferramenta indispensável para essa prática doutrinária.

Entre as obras indicadas aos espíritas para estudo encontramos, primeiramente, as chamadas Obras Básicas da Codificação Espírita, que reúnem cinco obras organizadas por Allan Kardec. Cavalcanti explica:

Tais obras são fundamentais por três razões: unificam o pensamento espírita, dando-lhe identidade; constituem-se em fonte de autoridade diante de eventuais dissensões na interpretação da doutrina; por fim, nas reuniões espíritas sua leitura ocupa papel de destaque (Cavalcanti, 1983).

Em seguida à leitura das obras básicas, são indicadas obras de caráter literário, que atuam como fontes complementares de informações sobre o espiritismo; apesar do caráter ficcional, tais obras, produzidas muitas vezes pelo processo da psicografia mediúnica, são tratadas como relatos verídicos sobre a vida no chamado Mundo Maior. É comum que passagens de seus textos sejam citadas no estudo doutrinário, obliterando o mero caráter de representação literária, a qual é frequentemente tomada pelo objeto representado.⁵

Embora atraia também leitores não espíritas, essa literatura constitui uma parte importante do sistema de socialização e aprendizado dos espíritas. Juntamente com o exercício da caridade, a prática do estudo é fundamental para o processo de sociabilidade e apreensão de conhecimentos no espiritismo, fazendo com que a pessoa que não possui o hábito da leitura comece a desenvolvê-lo a partir da leitura de livros espíritas.

A indissolubilidade entre práxis espírita e leitura ensejou o surgimento de um segmento editorial específico e bastante desenvolvido. Em 2002, esse segmento vendeu 7 milhões de livros (Mansur e Cordeiro, 2003); em 2012, a estimativa do rendimento do mercado editorial espírita era de aproximadamente R$ 500 milhões ao ano (Espiritismo…, 2012). Com o adensamento do mercado consolida-se também um público leitor específico, com características próprias, formando o corpo de consumidores mais ou menos críticos dessa literatura. Nossa pesquisa tem o objetivo de traçar, de maneira inicial, o perfil do leitor de livros espíritas no Brasil.

Metodologia

Reunimos nesta pesquisa a metodologia qualitativa, mediante pesquisa bibliográfica, e quantitativa, com o uso de questionários. Tomamos por base os estudos produzidos no âmbito da pesquisa “Retratos da leitura no Brasil”, cujos resultados e instrumentos de coleta serviram de base para a formação de nosso questionário de pesquisa.

Inicialmente elaboramos uma versão de teste do instrumento de coleta de dados, e a submetemos a um grupo de dezesseis profissionais de diferentes categorias: professores universitários, escritores, livreiros, palestrantes e educadores, todos ligados ao universo do livro espírita. Suas respostas nos ajudaram a promover ajustes no instrumento de coleta de dados, principalmente no que dizia respeito à pergunta sobre a identificação de gênero do entrevistado, a cuja versão final chegamos após termos consultado pesquisadores da área. Optamos por manter a forma de pergunta com resposta aberta, tal como nos foi indicado por pessoas transgêneras.⁶

O questionário foi submetido por cinco dias à comunidade espírita brasileira por meio de convite enviado pelo aplicativo de mensagens WhatsApp, alcançando a marca inesperada de 15.619 respostas, a qual nos fez encerrar a pesquisa antes do planejado, devido ao congestionamento da plataforma utilizada, o Google Forms. As perguntas foram divididas em dois grupos: questões de identificação e questões de hábitos e preferências do leitor. No primeiro grupo indagamos sobre o estado, a cidade, a raça, o gênero, a religião, o nível de escolaridade e a renda familiar do leitor; indagamos, ainda, se o sujeito se considerava um leitor. Para os que responderam negativamente, a pesquisa encerrou-se ali. Também perguntamos, aos que se consideravam leitores, se liam livros espíritas. Caso esta última resposta fosse negativa, o sujeito seria igualmente encaminhado para a página de agradecimentos; por sua vez, a resposta positiva o levava à continuidade da pesquisa.

No segundo grupo, reunimos questões sobre formas de acesso aos livros, suporte preferido, gêneros literários lidos recentemente (no último ano), motivação da leitura, local preferencial de leitura, frequência e dificuldades da leitura, influências determinantes, quantidade de livros lidos no último trimestre, destinação do livro após a leitura, leitura em curso, livros e autores marcantes e aspectos do livro determinantes para a leitura. Nesta segunda parte obtivemos 15.328 respostas, pois 291 pessoas alcançadas pela pesquisa não se consideravam leitores de livros espíritas.

Nosso objetivo inicial foi conhecer o perfil do leitor espírita, mas nosso instrumento de coleta de dados nos permitiu conhecer apenas o perfil do leitor de livros espíritas, visto que alguns dos respondentes (1,9%) leem livros espíritas, mas não se consideram adeptos do espiritismo.

Curiosamente, a autoidentificação como leitor (93%) é menor que o número dos que afirmam ler livros espíritas (98,1%), ou seja, 5,1% dos sujeitos que leem livros espíritas não se consideram leitores. Isso nos faz questionar qual seria o conceito de leitor internalizado por esses respondentes. Ao que tudo indica, para eles o leitor não é apenas aquele que lê, mas o que o faz em alguma circunstância particular. Sabemos que há diferentes graus de aproveitamento que vão desde a leitura por entretenimento até a leitura crítica, mas esta informação é reservada aos pesquisadores da leitura, àqueles que se interessam pelo exercício da leitura. Nossa hipótese é que para esses 5,1% de sujeitos que leem, ser leitor implica em ler frequentemente, e não ocasionalmente. Consideram leitores, possivelmente, apenas aqueles que têm o hábito da leitura. De qualquer modo, é significativo que o conceito de leitor implique em algo mais que apenas na descodificação de caracteres alfabéticos; podemos afirmar com segurança que 5,1% dos sujeitos refletem sobre a prática da leitura.

Identidade do leitor de livros espíritas brasileiro

Na primeira sessão do questionário identificamos que, apesar de termos recebido respostas de todos os estados do país, a maioria das pessoas que responderam às perguntas são provenientes da região Sudeste, dos estados do Rio de Janeiro, de São Paulo e de Minas Gerais. Essa constatação coincide em parte com os dados do censo demográfico realizado em 2010 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), cuja análise apontava o Rio de Janeiro como estado com o maior número de espíritas (4%), seguido do Distrito Federal (3,5%), de São Paulo (3,3%) e do Rio Grande do Sul (3,2%) (Franzolim, 2012).

Descobrimos também que o perfil do leitor de livros espíritas é de um público não jovem; a maioria dos respondentes está na faixa etária de 51 a 60 anos, seguida pela dos leitores entre 41 a 50 anos de idade. Como essa literatura responde a inquietações sobre a morte, a comunicação com espíritos desencarnados e a vida além-túmulo, pareceu-nos natural que seu leitor se situasse majoritariamente nas faixas etárias finais da vida corpórea.

A questão sobre a identidade de gênero com a qual o sujeito se identificava causou bastante confusão entre os respondentes. Conforme se observa na tabela 1, a maioria dos sujeitos se declarou como sendo do gênero feminino (64,7%) e somente 23,3% declararam identidade masculina. Notamos também uma grande confusão com relação à orientação sexual: 3,5% dos sujeitos indicaram a sua orientação sexual (heterossexual, por exemplo), em vez do gênero com que se identificavam. Outros 8,4% deram respostas que não se classificavam em nenhum dos agrupamentos anteriores; algumas delas, por se tratar de pesquisa literária, indicaram os gêneros literários de sua predileção.

Tabela 1

Chamou-nos a atenção, nesse quesito, as críticas recebidas direta e indiretamente ao tipo de questão formulada. Pareceu-nos que a discussão sobre gênero que perpassa a sociedade contemporânea é tida por inócua na opinião de alguns espíritas; registramos inclusive traços da reação (violenta) de apagamento do problema de gênero, como observamos na seguinte resposta:⁷ “Não acredito que uma pesquisa espírita faça esse tipo de pergunta. Me recuso a responder isso. Vou formular a pergunta de forma correta. Qual o seu sexo? Feminino.” Primeiro a respondente apresenta a inadequação da questão na ótica espírita, depois declara sua recusa a responder (rejeição à abordagem do tema) e, em seguida, apresenta a correção da nossa questão, silenciando o problema de gênero e sugerindo, em seu lugar, a identidade biológica: o sexo.⁸

Outro grupo de respostas discrepantes foi o dos que desqualificaram a pergunta, apresentando como resposta pontos de interrogação, ou simplesmente declarando não ter entendido a pergunta ou, ainda, qualificando-a como estranha. Há ainda aqueles que confundem conceitos como gênero, sexo (“gênero só existem dois”) e raça (“Gênero humano. Sexo é algo diferente.”).

Outros, ainda, apresentaram sentimentos ligados à questão do gênero, dizendo apenas que gostam do próprio gênero, são bem resolvidos, sentem-se confortáveis, felizes ou confusos. Talvez porque o ambiente acadêmico contemporâneo nos condicione a vigiar nossas atitudes com relações às questões de gênero, algumas destas respostas soaram-nos com uma ponta de cinismo, mas não temos como distinguir efetivamente, nas respostas escritas, ironia de ignorância – o que se aplica, ainda, ao grupo dos que desqualificaram a questão. Podemos captar, contudo, a necessidade de abordar essa questão com mais clareza no âmbito do movimento espírita.⁹

Quanto à raça (tabela 2), a grande maioria dos respondentes (63,3%) se declarou como branca. Em seguida vêm os grupos dos autodeclarados pardos (27,1%) e negros (7,2%).

Tabela 2

A maior incidência entre as respostas discrepantes foi a dos que se identificam como miscigenados ou misturados; houve também alusão ao mito das três raças, segundo o qual o brasileiro é a mistura de europeus, isto é, portugueses; africanos ou, melhor dizendo, escravizados, e indígenas, a quem tudo foi subtraído. A ideia criativa¹⁰ e incorreta, do ponto de vista doutrinário, de que somos frutos da miscigenação de espíritos também foi documentada.

Assim como vimos acontecer com o conceito de gênero, também o de raça foi desqualificado por alguns respondentes. Alguns negaram decididamente a problematização racial, afirmando que “isso não importa” ou que essa discriminação “não é necessária”. Outra forma de desqualificar o discurso racial – ou, melhor dizendo, a histórica luta pelos direitos dos afrodescendentes – é negar a sua existência, escamoteando a questão sob a alegação de que o conceito de raça é cientificamente inoperável: “não tenho (ou não me identifico com) raça”, “não considero ético classificar as pessoas por raça”. Causou-nos espécie ainda a incidência dessa alegação, revelando um distanciamento de parte da comunidade espírita das questões raciais que mobilizam o Brasil na contemporaneidade. Percebeu-se inclusive o sarcasmo de respostas como “infelizmente não tenho pedigree”. Esquecidos de sua condição de alma, ou seja, de espírito encarnado,¹¹ houve ainda quem alegasse que o espírito não tem raça, mas é universal.

Todas essas respostas procuram, conscientemente ou não, esvaziar a luta contra o racismo, protagonizada pelos movimentos negros brasileiros, que têm conquistado nos últimos anos algumas vitórias consubstanciadas nas chamadas ações afirmativas. A problemática do racismo, porém, está longe de ser assumida, o que observamos por algumas reflexões que nos foram apresentadas, tais como: “Tenho pele clara e cabelo fino, no entanto sou filha de uma mulher branca com um homem negro”, que descreve a contradição entre o fenótipo branco e o genótipo interracial; ou, ainda, a respondente que afirma: “Tenho a pele branca mas sou neta de negros. Como você identificaria minha raça!?” – embora reconheça a ascendência negra, delega para o outro a solução, fugindo do enfrentamento da própria condição racial. Identificações como raça humana ou homo sapiens também foram apresentadas; embora sejam biologicamente corretas, também esse discurso é uma linha de fuga para o racismo. Kabengele Munanga esclarece:

A confusão conceitual – que o texto supracitado de Munanga esclarece – entre raça e etnia também foi assinalada por um dos sujeitos que sugeriu que a pergunta deveria ter mencionado etnia e não raça. Este fator, juntamente com aqueles anteriormente mencionados, também aponta para a necessidade de atualização do discurso doutrinário. É sabido que Allan Kardec, o codificador (organizador) da Doutrina dos Espíritos, é acusado de racismo por algumas declarações em que ficava evidente a condição inferior do homem negro, tal como esta:

Trata-se de um pensamento flagrantemente racista, tal como o era a sociedade escravagista do século XIX, de cujo progresso científico Kardec também se apropriou. À época, eram bem vistos pelos cientistas os estudos da frenologia, especialidade que pretendia ler o caráter e a personalidade humanos, especialmente dos criminosos, pelo exame das saliências e reentrâncias da cabeça, associadas a tal ou qual função cerebral. Embora tenha dado ensejo a perigosos comportamentos tais como a eugenia (“purificação” das raças), essa teoria foi logo desacreditada, pois não conseguiu provar a relação entre a dimensão e a forma da cabeça e os padrões de comportamento humano. Hoje sabemos que esse estudo não passou de mais uma forma pseudocientífica para a justificação de práticas racistas. Kardec, embora acuse a distinção entre a frenologia – de base materialista – e o espiritismo, de base espiritualista, ainda expressa o preconceito racial inerente à sua época.

Ainda que pontuado em uma ou outra obra, tal racismo kardequiano deve ser, contudo, superado não só pelo avanço científico de hoje, mas ainda pelos resultados da luta contra o racismo. Em O livro dos espíritos (1984), Kardec insere (e, assim, subscreve) a lição de Erasto: “Mais vale rejeitar dez verdades do que admitir uma única mentira, uma única teoria falsa” (Erasto apud Kardec, 1984, p. 264). A lição sobre a inferioridade “natural” da raça negra deve ser, pois, contornada; de fato, não encontramos essa falsa assertiva reproduzida na proposta de estudo sistematizado da Doutrina. Assim, entendemos que a presença de estratégias do discurso racista na fala de alguns entrevistados se deve tanto ao racismo arraigado em nossa sociedade, quanto ao desconhecimento dos preceitos da própria DE.

No item religião, a maioria dos sujeitos afirmou ser espírita (92,7%), mas houve pessoas de outras religiões (cerca de 6%) que também participaram da pesquisa, principalmente católicos (2,3%) e umbandistas (1,8%).¹²

Dois dados da pesquisa apontam o público leitor de livros espíritas como sendo altamente elitizado: são as questões que dizem respeito à escolaridade e à renda familiar das pessoas entrevistadas. Cerca de 81% da população entrevistada já concluiu ou está cursando o ensino superior; 31,1% declararam ter uma renda familiar de 2,1 a 5 salários mínimos, 27% responderam que recebem entre 5,1 a 10 salários mínimos e 20,1% ganham mais de 10 salários mínimos. Somente 2,7% dos sujeitos afirmam ter uma renda familiar de até 1 salário mínimo. Lewgoy explica: “O espiritismo dos primeiros tempos já portava a marca polêmica e racionalista que caracteriza a sua origem europeia, mas, ao ser transplantado para o Brasil, ele penetra inicialmente em ambientes de uma elite letrada” (Lewgoy, 2000, p. 104). Embora nossa experiência pessoal diga o contrário, a leitura da literatura espírita ainda se encontra restrita à elite letrada e com acesso ao ensino superior.

Hábitos e preferências do leitor de livros espíritas brasileiro

A maioria das perguntas nessa sessão foi de múltipla escolha ou aberta, sendo que as pessoas podiam escolher várias respostas em uma mesma questão. Os resultados apresentados são frutos da preferência da maioria dos questionados. A questão sobre o modo de acesso ao livro espírita (tabela 3), de múltipla resposta, mostra que a maioria dos leitores (90,9%) compra seus próprios livros, reforçando a ideia de que se trata de uma população de alto poder aquisitivo.

Tabela 3

Notamos também nas respostas que a leitura de livros emprestados supera, nessa população, o download das obras, mesmo sendo muitas delas de distribuição gratuita e tratando-se de pessoas que certamente têm acesso às modernas tecnologias. Não obstante, indagada sobre o suporte preferido de leitura, a grande maioria delas (93,3%) disse que prefere os livros impressos aos digitais, os quais são lidos majoritariamente (por 94,3% dos sujeitos) em espaços fechados (casa, biblioteca, trabalho, casa de amigos ou parentes etc.); os que leem em locais abertos (transporte público, sala de aula, parques, praças, praia, clube, consultórios, salão de beleza ou barbearia etc.) são a minoria, confirmando o perfil economicamente privilegiado da população e indicando que a predominância de práticas intimistas na leitura do livro espírita.¹³

Quando indagada sobre a frequência de leitura, 29,65% das pessoas afirmaram ter lido pelo menos um livro nos últimos três meses; 27,44% leram dois livros no mesmo período, seguidas pelo grupo das pessoas que leram três livros (16,1%), quatro livros (7,5%) e nenhum livro (7,2%) no último trimestre. A maioria dos sujeitos (31%), porém, afirmou que lê de três a quatro livros anualmente, seguida dos quase 21% da população entrevistada que lê de cinco a seis livros ao ano e dos 19,2% que leem até dois livros por ano.

Com respostas de múltipla escolha, os sujeitos mostraram que os gêneros mais lidos no último ano, ou seja, 2017 foram as obras básicas da doutrina e obras de estudos, seguidas pelos romances (tabela 4).

Tabela 4

Entre as obras literárias lidas pelos sujeitos, o gênero romance supera os demais que, mesmos somados, não alcançariam o índice das leituras romanescas. Essa questão corrobora a pergunta seguinte, sobre a motivação da leitura de livros espíritas (tabela 5). A maioria das pessoas (64,5%) afirma que lê para aprender, conhecer e estudar a Doutrina Espírita; outros estão em busca de reforma íntima, crescimento pessoal, consolo ou conforto.

Tabela 5

Ao questionarmos o que impedia as pessoas, eventualmente, de ler mais livros espíritas (tabela 6), 58,2% dos sujeitos afirmaram que o impedimento maior é a falta de tempo e 15,1% deles priorizam outras atividades, como trabalho, estudos, família etc. Outros 7,5% dos respondentes declararam não haver nada que os impeça a ler mais esses livros.

Tabela 6

Sabemos que falta de tempo aponta para a priorização de outras atividades em detrimento da leitura, as quais, somadas com a predileção por TV ou outras mídias, formam 73% das alegadas dificuldades ou impedimentos para a leitura de livros espíritas. Apenas 1,3% dos sujeitos afirma preferir outras leituras, em detrimento da espírita.

Nossa hipótese, ao indagar sobre a destinação dos livros após a leitura (tabela 7), foi de que, sendo o espiritismo uma doutrina que prega a caridade como meio de desenvolvimento espiritual, encontrássemos um número significativo de pessoas que não manteriam consigo os livros lidos, fazendo-os circularem pela comunidade. Aqui também as respostas múltiplas foram permitidas.

Dalton Campos Roque

Dalton é escritor, poeta, cronista, contista, jornalista do astral, médium, humorista incorrigível da consciência, que sente uma saudade incrível de seu planeta, e está ansioso para ser “puxado” pelo planeta Chupão. Alega: Não quero ficar com os “bons”. Autor de 41 obras independentes: 5 de informática e 36 de espiritualidade sem religião e consciência. Engenheiro Civil, pós-graduado em: Educação em Valores Humanos e também em Estudos da Consciência com ênfase em Parapsicologia. Autor da obra SEU LIVRO PUBLICADO. É a obra mais grossa, mais completa e mais detalhada do mercado, sem concorrentes a altura: 404 páginas, principalmente baseado nas plataformas: Amazon, UICLAP e Clube de Autores. Obra ilustrada, com links e QR Codes. Com 112 imagens, 78 QR Codes, 187 links, 4 tabelas, e detalhes minuciosos e macetes raros que ninguém nunca contou antes. Todas as obras aqui: clube.consciencial.org (copie e cole no navegador). Todos os ebooks aqui: ebooks.consciencial.org (copie e cole no navegador).